Philologica Canariensia 30 (2024), pp. 527-548

DOI: https://doi.org/10.20420/Phil.Can.2024.689

Recibido: 21 de abril de 2023; versión revisada aceptada: 1 de junio de 2023

Publicado: 22 de junio de 2024

La Balada de Mulan: edición, traducción al español e interpretación literaria

The Ballad of Mulan: Edition, Spanish Translation and Literary Interpretation

La Ballade de Mulan : édition, traduction en espagnol et interprétation littéraire

Yunjin Tian

Universidad de Córdoba

ORCID: 0000-0003-1295-818X

Gabriel Laguna Mariscal

Universidad de Córdoba

ORCID: 0000-0001-5554-3473

Resumen

La Balada de Mulan es un texto chino anónimo, perteneciente al género yuèfǔ, que consta de 62 versos. Probablemente se compuso durante la época de gobierno de la Dinastía Wei del Norte (386-534 d. C.), de etnia altaica y no Han. En el texto se narra la peripecia de la joven china Mulan, que marcha a la guerra en sustitución de su anciano padre. En este trabajo ofrecemos una edición revisada del texto chino, acompañada de una traducción española, más un comentario literario detallado del poema. Se estudian los procedimientos estilísticos usados, especialmente los paralelismos y la insistencia en el campo semántico del sonido. Igualmente, se señalan algunos motivos de la Balada propios de su naturaleza folclórica. Se alcanza la conclusión de que la motivación básica de la protagonista es la devoción filial a su familia, aunque el patriotismo tiene también cierta presencia. Se descarta la motivación individualista, que no se documenta en esta versión del mito. Por su parte, aunque el símil final podría entenderse con un significado feminista, en realidad debe ser interpretado como una llamada al cumplimiento del deber filial y patriótico, que afecta por igual a hombres y mujeres.

Palabras clave: Balada de Mulan, poesía china, poesía épica, romance castellano, confucionismo

Abstract

The Ballad of Mulan is an anonymous Chinese text, belonging to the yuèfǔ genre. It consists of 62 lines. It was probably composed during the Altaic, non-Han Northern Wei Dynasty (386-534 d. C.). The Ballad narrates the adventures of the Chinese girl Mulan: she decides to enroll in the army on behalf of her old father. In this article, a revised edition of the Chinese text is offered, accompanied by a Spanish translation with a very detailed literary commentary. The stylistic procedures of the poem are analyzed, especially the parallel structures and the emphasis on sounds. Some folk motifs in the Ballad are also detected and commented on. It is concluded that Mulan’s main motivations are filial devotion and patriotism. The individualist motivation is not represented in the text. The final simile could be interpreted as a feminist claim, but it is really an invitation to fulfil one’s filial and patriotic obligations, regardless of genre.

Keywords: Ballad of Mulan, Chinese poetry, epic poetry, Castilian romance, Confucianism

Résumé

La Ballade de Mulan est un texte chinois anonyme, appartenant au genre yuèfǔ, constitué de 62 vers. Elle est composée probablement sous la dynastie Wei du Nord (386-534 après J.-C.), d’ethnie altaïque et non Han. Le texte raconte les aventures de la jeune femme chinoise Mulan, qui part à la guerre à la place de son vieux père. Dans cet article, nous proposons une édition révisée du texte chinois, accompagnée d'une traduction espagnole, ainsi qu'un commentaire littéraire détaillé du poème. Il inclut une étude des procédés stylistiques utilisés, notamment les effets de parallélisme et l'insistance sur le champ sémantique du son. Nous signalons également certains motifs de la Ballade qui sont caractéristiques de sa nature folklorique. Nous concluons de cette étude que la motivation fondamentale du personnage principal est le dévouement filial à l’égard de sa famille, même si le patriotisme occupe aussi une certaine place. La motivation individualiste n'est pas documentée dans cette version du mythe. Même si la comparaison finale peut, quant à elle, être comprise dans un sens féministe, elle doit en réalité être interprétée comme un appel à remplir le devoir filial et patriotique, qui concerne les hommes et les femmes de manière égale.

Mots-clés : Ballade de Mulan, poésie chinoise, poésie épique, romance castillane, confucianisme

1. Introducción y contexto

La Balada de Mulan (木兰辞, Mùlán cí) es un poema anónimo perteneciente al género yuèfǔ (乐府) (Frankel, 1976, pp. 216-217). No se conoce si el autor fue hombre o mujer, aunque a principios del siglo XVII un autor chino llamado Zou Zhilin, en su obra Nüxia zhuan (Biografías de caballeros errantes femeninos, ca. 1610), interpretó que una narradora contaba sus vivencias en primera persona (Dong, 2011, p. 87). Por razones más políticas que científicas, algunas investigadoras modernas comparten esta atribución a una autora (Brocklebank, 2000, p. 277). El género yuèfǔ, comparable al romance castellano, es una modalidad folclórica de composición y difusión orales, aunque en un momento dado sus textos llegaran a fijarse por escrito. Se opone al poema lírico en estricto sentido (诗, shī) en que no presenta exclusivamente los sentimientos de un sujeto en primera persona (Dong, 2011, pp. 55 y 57). Por el contrario, una composición perteneciente al género yuèfǔ adopta un carácter predominantemente narrativo y puede relatar uno o varios episodios, con cambios abruptos de tiempo y de espacio y sin descartar la inclusión ocasional de secciones de descripción y de reflexión lírica. El registro lingüístico es simple, en línea con el origen folclórico del género. Son muy frecuentes las estructuras paralelas, las antítesis y la repetición. La Balada de Mulan, en el estado en que nos ha llegado, consta de 62 versos, distribuidos (según la propuesta que luego defenderemos) en 15 estrofas.

Parece probable que una versión escrita de la Balada se incluyera en una antología titulada Gǔjīn Yuèlù (古今乐录) (Colección Musical Antigua y Presente), que fue compilada en torno al año 568, durante la dinastía Chen (577-589), por un monje budista llamado Zhijiang (Dong, 2011, p. 56). El problema es que esta antología no se ha conservado. El registro textual más antiguo existente de la Balada es la extensa compilación (en cien volúmenes) Yuèfǔ Shījí (乐府诗集) (Colección de Poesías Yuèfǔ), editada por Guo Maoqian, cuyo florecimiento se data entre los años 1264-69, ya en las postrimerías de la dinastía Song (960-1279). Guo Maoqian afirma expresamente que vio el texto recogido en la antología Gǔjīn Yuèlù, sin indicación de autoría (Kwa e Idema, 2010, p. xiii; Dong, 2011, p. 56).

Aceptando la presencia de una versión escrita de la Balada en el Gǔjīn Yuèlù, se infiere que para ese momento (el siglo VI) el poema habría circulado en versiones orales durante cierto tiempo. Varios investigadores coinciden en que el poema se compuso durante la época de las Dinastías del Norte y del Sur (386-589 d. C.) (Jen, 1962, p. 2; Postel, 2002, p. 1390; Yuping, 2004; Kwa e Idema, 2010, p. xiii; Dong, 2011, p. 53; Gao, 2018, p. 812; Wang, Han y Xu, 2020, p. 1332). Ahora bien, quizá sea posible precisar el encuadre cronológico. Algunos datos en la Balada apuntan a un origen altaico, no Han, como el título Khan (可汗, kèhán), usado dos veces para referirse al emperador (vv. 10 y 39). Por otro lado, el gobierno de la Dinastía Wei del Norte (386-534 d. C.), de etnia altaica, impuso una norma mencionada en la Balada (54): que las damas de la corte debían maquillarse la frente con polvos de “amarillo florido” (Schafer, 1956, p. 419; Jen, 1962, p. 2). Además, la guerra mencionada en la Balada pudo ser una de las 15 que, desde el 407 al 493 d. C., la Dinastía Wei del Norte libró contra el pueblo de los Rouran, también llamados la tribu Juan-Juan (posiblemente calificados en el v. 28 de la Balada con la onomatopeya溅溅, jiān jiān, y en el v. 25 como hunos/bárbaros 胡, hú) (Jen, 1964, p. 2; Postel, 2002, p. 1390; Yin, 2011, p. 65). Un emperador relevante de la dinastía Wei del Norte, llamado Xiaowen (471-499), aun perteneciendo al clan de los Tuoba de la nación de los Xianbei, trasladó la capital a Luoyang (centro de la civilización Han) e impuso un proceso de sinicización (es decir, de asimilación a la cultura Han) de su imperio (Yuping, 2004; Dong, 2011, p. 57; Yikun, 2013, p. 228). Esta fusión entre las culturas Xianbei y Han encuentra reflejo en la vacilación, documentada en la Balada, para referirse al emperador, entre la forma altaica Khan (可汗) y la perífrasis Han “El Hijo del Cielo” (天子, tiānzǐ). Propondremos que la motivación ambivalente de Mulan responde precisamente a esa fusión de las dos culturas.

Todos estos indicios, tomados en conjunto, sugieren que la Balada se compuso y se desarrolló oralmente a lo largo del siglo V d. C., durante el período de la Dinastía Wei del Norte. Debió de trasladarse al medio escrito sobre la primera mitad del siglo VI y, finalmente, una versión escrita se insertó en la antología Gǔjīn Yuèlù del año 568. Esa antología se perdió, de modo que el primer testimonio textual de la Balada se encuentra en la antología Yuèfǔ Shījí, compilada ya en el siglo XIII. A partir de ese origen, la Balada ha sido leída a través de los siglos, se ha convertido en una heroína nacional de China y ha inspirado multitud de versiones y adaptaciones en poesía, drama, ópera, cine y cómic (Postel, 2002; Grady, 2020; Haynes, 2020; Holzwarth, 2020; Klimczak, 2020; Naudus, s. f.).

2. Texto y traducción

Proponemos una edición del texto chino, a partir de una revisión de las ediciones de Jen (1962), Frankel (1976, pp. 68-72), Dug (s. f.) y Yellowbridge (s. f.). Para la traducción castellana hemos tenido en cuenta las inglesas de Frankel (1976, pp. 68-72), Nienhauser (1975, pp. 77-80) e Idema (Kwa e Idema, 2010, pp. 1-3) y la francesa de Margoliès (1928):

	木兰辞		Balada de Mulan

I	唧唧复唧唧		“Hi, hi” y, de nuevo, “hi, hi”.
	木兰当户织		Es Mulan, que teje ante la puerta.
	不闻机杼声		No se escucha el sonido de la lanzadera del telar,
	唯闻女叹息		solo se escuchan los suspiros de una hija al respirar.

II	问女何所思	5	Le preguntan, hija, qué tienes en tu pensamiento.
	问女何所忆		Le preguntan, hija, qué tienes en tu memoria.
	“女亦无所思		“Nada tengo en mi pensamiento.
	女亦无所忆		Nada tengo en mi memoria.

III	昨夜见军帖		Ayer noche vi la llamada a filas.
	可汗大点兵	10	El Khan convoca a una leva general.
	军书十二卷		Había doce volúmenes con listado militar:
	卷卷有爷名		todos incluyen el nombre de padre.

IV	阿爷无大儿		Mi querido padre no tiene un hijo mayor de edad.
	木兰无长兄		Mulan no tiene un hermano mayor.
	愿为市鞍马	15	Desearía comprar un caballo y una montura,
	从此替爷征”		para partir desde ya a la campaña militar en lugar de padre.”

V	东市买骏马		En el mercado del este compra un brioso corcel.
	西市买鞍鞯		En el mercado del oeste compra montura y manta.
	南市买辔头		En el mercado del sur compra bridas.
	北市买长鞭	20	En el mercado del norte compra una larga fusta.

VI	朝辞爷娘去		Al alba se despide de sus padres y marcha.
	暮宿黄河边		Al atardecer acampa a la orilla del Río Amarillo.
	不闻爷娘唤女声		No oye la voz de sus padres llamando a su hija.
	但闻黄河流水鸣溅溅		Solo oye la corriente del Río Amarillo murmurar “jián, jián”.

VII	旦辞黄河去	25	Al alba deja el Río Amarillo y marcha.
	暮至黑山头		Al atardecer llega a la cima del Monte Negro.
	不闻爷娘唤女声		No oye la voz de sus padres llamando a su hija.
	但闻燕山胡骑声啾啾		Solo oye el relincho de los caballos hunos en la Montaña Yan: “jiu, jiu”.

VIII	万里赴戎机		Miles de millas avanza al encuentro bélico.
	关山度若飞	30	Atraviesa los puertos de montaña como si volara.
	朔气传金柝		El aire del norte transmite el sonido de la claqueta metálica del vigía.
	寒光照铁衣		La fría luz se refleja en las armaduras de hierro.
	将军百战死		Los oficiales del ejército sucumben en cien batallas.
	壮士十年归		Los valientes guerreros regresan a los diez años.

IX	归来见天子	35	A su regreso, Mulan va a visitar al Hijo del Cielo.
	天子坐明堂		El Hijo del Cielo se sienta en el Luminoso Salón.
	策勋十二转		El informe le da doce ascensos por méritos.
	赏赐百千强		Se le conceden y otorgan regalos que superan los cien mil.

X	可汗问所欲		El Khan le pregunta qué desea.
	“木兰不用尚书郎	40	“Mulan no necesita el puesto de ministro.
	愿借明驼千里足		Solo desea tomar un brioso camello, capaz de recorrer miles de millas,
	送儿还故乡”		que transporte a un hijo para volver a su viejo hogar.”

XI	爷娘闻女来		Cuando sus padres oyen que su hija llega,
	出郭相扶将		salen afuera de la muralla, apoyándose el uno en la otra.
	阿姊闻妹来	45	Cuando su hermana mayor oye que su hermana llega,
	当户理红妆		tras la puerta se viste y se maquilla con colorete.

XII	小弟闻姊来		Cuando el hermano pequeño oye que su hermana mayor llega,
	磨刀霍霍向猪羊		afila el cuchillo, rápido, rápido, para sacrificar un cerdo y una oveja.
	“开我东阁门		“Yo abro la puerta del lado este de mi cuarto,
	坐我西阁床	50	yo me siento en la cama del lado oeste de mi cuarto.

XIII	脱我战时袍		Me quito el uniforme del tiempo de guerra,
	著我旧时裳”		me pongo el vestido de los viejos tiempos,
	当窗理云鬓		ante la ventana me peino las nubes del pelo,
	对镜贴花黄”		frente al espejo me aplico polvos de flor amarilla.”

XIV	出门看火伴	55	Al salir a la puerta, a ver a sus compañeros de armas,
	火伴皆惊惶		todos sus compañeros de armas se pasman y se asustan.
	同行十二年		¡Han viajado juntos durante doce años
	不知木兰是女郎		y no sabían que Mulan es una muchacha!

XV	“雄兔脚扑朔		“La liebre macho agita sus pies.
	雌兔眼迷离	60	La liebre hembra tiene ojos borrosos.
	两兔傍地走		Cuando dos liebres corren pegadas a la tierra,
	安能辨我是雄雌?”		¿cómo puedes distinguir si yo soy macho o hembra?”

Al objeto de facilitar la lectura, ofrecemos a continuación el mismo texto, acompañado de su transcripción en pinyin y de la traducción sinograma por sinograma:

	木兰辞 Mùlán cí Mulan balada
I	唧唧复唧唧 jī jī fù jī jī ji ji de-nuevo ji ji 木兰当户织 mù lán dāng hù zhī Mulan frente-a puerta tejer 不闻机杼声 bù wén jī zhù shēng no escuchar máquina lanzadera sonido 唯闻女叹息 wéi wén nǚ tàn xī solo escuchar hija suspirar respirar
II	问女何所思 wèn nǚ hé suǒ sī preguntar hija qué lo-que pensar 问女何所忆 wèn nǚ hé suǒ yì preguntar hija qué lo-que recordar “女亦无所思 nǚ yì wú suǒ sī hija también nada lo-que pensar 女亦无所忆 nǚ yì wú suǒ yì hija también nada de recordar	5
III	昨夜见军帖 zuó yè jiàn jūn tiě última noche ver ejército anuncio 可汗大点兵 kè hán dà diǎn bīng Khan grande punto soldados 军书十二卷 jūn shū shí èr juàn ejército libro diez dos rollo 卷卷有爷名 juàn juàn yǒu yé míng rollo rollo tener padre nombre	10
IV	阿爷无大儿 ā yé wú dà ér querido padre no-tener grande hijo 木兰无长兄 mù lán wú zhǎng xiōng Mulan no-tener mayor hermano 愿为市鞍马 yuàn wéi shì ān mǎ desear por mercado silla caballo 从此替爷征” cóng cǐ tì yé zhēng desde esto en-lugar-de padre hacer-campaña	15
V	东市买骏马 Dōng shì mǎi jùn mǎ oriente mercado comprar brioso-corcel caballo 西市买鞍鞯 xī shì mǎi ān jiān oeste mercado comprar montura manta 南市买辔头 nán shì mǎi pèi tóu sur mercado comprar brida – 北市买长鞭 běi shì mǎi cháng biān norte mercado comprar larga fusta	20
VI	朝辞爷娘去 zhāo cí yé niáng qù mañana dejar padre madre ir 暮宿黄河边 mù sù huáng hé biān atardecer acampar amarillo río orilla 不闻爷娘唤女声 bù wén yé niáng huàn nǚ shēng no oír padre madre llamar hija sonido 但闻黄河流水鸣溅溅 dàn wén huáng hé liú shuǐ míng jiān jiān solo oír amarillo río fluir agua gritar jián jián,
VII	旦辞黄河去 dàn cí huáng hé qù mañana dejar amarillo río ir 暮至黑山头 mù zhì hēi shān tóu atardecer llegar negra montaña cima 不闻爷娘唤女声 bù wén yé niáng huàn nǚ shēng no oír padre madre llamar hija sonido 但闻燕山胡骑声啾啾 dàn wén yān shān hú jì shēng jiū jiū solo oír Yan montaña hunos caballos sonido jiu jiu	25
VIII	万里赴戎机 wàn lǐ fù róng jī diez-mil millas ir armas - ocasión 关山度若飞 guān shān dù ruò fēi puerto montaña pasar como volar 朔气传金柝 shuò qì chuán jīn tuò norte aire transmitir metal claquetas 寒光照铁衣 hán guāng zhào tiě yī frío luz brilla hierro armaduras 将军百战死 jiāng jūn bǎi zhàn sǐ oficiales ejército cien batallas morir 壮士十年归 zhuàng shì shí nián guī fuertes guerreros diez años regresar	30
IX	归来见天子 guī lái jiàn tiān zǐ regresar llegar ver cielo Hijo 天子坐明堂 tiān zǐ zuò míng táng cielo Hijo sentarse brillante salón 策勋十二转 cè xūn shí èr zhuǎn informe méritos diez dos hacer-girar 赏赐百千强 shǎng cì bǎi qiān qiáng conceder otorgar cien mil mejor	35
X	可汗问所欲 kè hán wèn suǒ yù Khan preguntar lo-que desear “木兰不用尚书郎 mù lán bù yòng shàng shū láng Mulan no utilidad administrar documentos ministro 愿借明驼千里足 yuàn jiè míng tuó qiān lǐ zú desear tomar brillante camello mil li capaz 送儿还故乡” sòng ér huán gù xiāng transportar hija volver vieja aldea	40
XI	爷娘闻女来 yé niáng wén nǚ lái padre madre oír hija llegar 出郭相扶将 chū guō xiāng fú jiāng ir fuera-muralla mutuamente apoyar ayudar 阿姊闻妹来 ā zǐ wén mèi lái querida hermana-mayor oír hermana-menor llegar 当户理红妆 dāng hù lǐ óng zhuāng tras puerta arreglarse rojo maquillarse	45
XII	小弟闻姊来 xiǎo dì wén zǐ lái pequeño hermano oír hermana-mayor llegar 磨刀霍霍向猪羊 mó dāo huò huò xiàng zhū yang afilar cuchillo rápido rápido para cerdo oveja “开我东阁门 kāi wǒ dōng gé mén abrir yo este cuarto puerta 坐我西阁床 zuò wǒ xī gé chuáng sentarse yo oeste cuarto cama	50
XIII	脱我战时袍 tuō wǒ zhàn shí páo quitar yo guerra tiempo vestimenta 著我旧时裳 zhuó wǒ jiù shí cháng poner yo viejo tiempo vestido 当窗理云鬓 dāng chuāng lǐ yún bìn a ventana arreglar nubes pelo-de-sienes 对镜贴花黄” duì jìng tiē huā huáng frente espejo aplicar flor amarilla
XIV	出门看火伴 chū mén kàn huǒ bàn salir puerta ver guerra compañeros 火伴皆惊惶 huǒ bàn jiē jīng huáng guerra compañeros todos pasmarse asustarse 同行十二年 tóng xíng shí èr nián juntos viajar diez dos años 不知木兰是女郎 bù zhī mù lán shì nǚ láng no saber Mulan es mujer joven	55
XV	“雄兔脚扑朔 xióng tù jiǎo pū shuò macho conejo patas agitar desde-el-principio 雌兔眼迷离 cí tù yǎn mí lí hembra conejo ojos borrosos dejar 两兔傍地走， liǎng tù bang dì zǒu dos conejos junto-a tierra correr 安能辨我是雄雌?” ān néng biàn wǒ shì xióng cí cómo poder distinguir yo soy macho hembra	60

3. Comentario literario e interpretación

3.1. Tema y estructura

El tema principal de la Balada puede enunciarse así: la joven Mulan, en respuesta a una leva general decretada por el emperador, decide alistarse en el ejército en sustitución de su padre, realiza hazañas militares, declina las recompensas del emperador y se reintegra a su vida normal como mujer.

Distinguiremos entre una estructura externa, basada en criterios de métrica, y una estructura interna, basada en el contenido. En relación con la estructura externa, no se ha alcanzado unanimidad entre los críticos sobre la división estrófica del poema. Según criterios de rima y de coherencia temática, proponemos una distribución de la Balada en 15 estrofas, todas de cuatro versos salvo la VIII, que tendría 6 versos y ocuparía una posición central (Postel, 2002, p. 1389, distingue la misma estructura). En cada estrofa riman los versos pares (-a-a), de manera semejante al romance castellano. En la estrofa VIII, la rima adopta la forma de -a-a-a.

Respecto a la estructura interna, proponemos la siguiente:

1) (Estrofas I-IV) Situación de Mulan en su aldea: preocupación por la leva militar, decisión de alistarse y preparativos.

2) (Estrofas V-VII) Mulan emprende un largo viaje para unirse al ejército.

3) (Estrofa VIII) Heroica campaña militar de 10 años.

4) (Estrofas IX-X) Audiencia con el emperador: ofrecimiento de un cargo y respuesta de Mulan (regresar a casa).

5) (Estrofas XI-XV) Regreso a la aldea: recepción de la familia, desvelamiento de su género a los compañeros y símil final.

Desde el punto de vista del contenido, documentamos un recorrido boomerang, como el de la Odisea y tantas narraciones tradicionales (Martínez Sariego y Laguna Mariscal, 2009-2010, pp. 153-154). La primera parte se desarrolla en la aldea; a continuación, Mulan debe emprender un viaje y participar en una larga campaña militar. Posteriormente, tras la audiencia con el emperador, regresa al punto de partida (la aldea) y se reintegra a su estatus anterior de muchacha.

Por otro lado, es posible distinguir una estructura en anillo (ring-composition) en el relato. Las partes 1) y 5) se corresponden, pues las dos están emplazadas en la aldea, el lugar de origen de Mulan. Las estrofas 2) y 4) corresponden al viaje de ida y al de vuelta, respectivamente. La parte 3), constituida por la estrofa VIII (la única que tiene seis versos), ocupa la posición central y describe el heroísmo militar de Mulan durante la campaña.

3.2. Comentario literario del texto

En la estrofa I se presenta la situación. Una joven llamada Mulan está realizando una tarea reservada al género femenino en muchas culturas antiguas: tejiendo en el telar.^[1] Sin embargo, los suspiros que profiere sugieren una honda preocupación. A lo largo de la Balada tiene mucha importancia el sentido del oído: sonidos, voces, escuchas y onomatopeyas (Frankel, 1976, p. 71). El verbo 闻 (wén, “escuchar”) se repite 9 veces (3, 4, 23, 24, 27, 28, 43, 45 y 47) en el poema, mientras que el sustantivo声 (shēng, “sonido”) cuatro (3, 23, 27, 28). Como detectan Kwa e Idema (2010, p. xiv),

in the middle section, details of Mulan’s departure from home and her life as a soldier are expressed primarily through what is heard, whether it is the clacking of the shuttle, the girl’s sighs, the wind’s whistling, or the horses’ whinnying. With the exception of the cold light on her armor, it is not so much what she sees that captures the emotion, but what she hears.

En un primer momento se contrasta el sonido del telar, representado mediante una onomatopeya (唧唧… 唧唧, jī jī… jī jī), con el sonido de los suspiros de Mulan. A la vez, este contraste produce suspense, ya que se despierta la curiosidad del lector sobre la causa de esos suspiros. Entre los versos 3-4 encontramos el primer paralelismo, con contraste, de la Balada: “No se escucha el sonido de la lanzadera del telar, / solo se escuchan los suspiros de una hija al respirar”.

La causa de esa preocupación se revela en la segunda estrofa. Alguien (presumiblemente los padres) cuestiona a Mulan sobre las causas de su preocupación. Esta pregunta se formula mediante dos versos paralelos (5-6), con anáfora de las tres primeras palabras (问女何, “Le preguntan, hija,…”). La respuesta de Mulan se desarrolla en tres fases. En la primera fase da una respuesta elusiva: niega que tenga motivo alguno de preocupación mediante dos versos paralelos (7-8) con anáfora de las cuatro primeras palabras (女亦无所, “Nada tengo…”) y respondiendo, así, a los versos 5-6. Al negar, en un primer momento, cualquier preocupación, se mantiene el suspense del lector u oyente, que detecta la contradicción entre los suspiros de Mulan y su afirmación de que no le pasa nada.

En la tercera estrofa la respuesta de Mulan entra en una segunda fase. Ahora sí revela sin rodeos ni ocultamiento la causa de su preocupación. Ha visto la noticia de una gran leva militar, promulgada por el emperador, al que se denomina con el título altaico de Khan (10 可汗). Abundan los lexemas relativos al ejército (9, 11 军; 10 兵). Para incrementar el dramatismo de la situación, se introduce una hipérbole (exageración poética) que no puede responder a la realidad histórica: todos los volúmenes con el listado de los soldados que deben ser reclutados contienen el nombre del padre (12).

En la estrofa cuarta la alocución de Mulan entra en la tercera fase, mediante dos versos paralelos (13-14): en la familia de Mulan no hay un hijo varón y mayor de edad. A partir de esa premisa, Mulan expone asertivamente y sin rodeos la decisión que ha tomado: ir al servicio militar en sustitución de su padre (15-16).

La estrofa V constituye básicamente una escena de pausa, en que se cuentan los preparativos del viaje (17-30). Con estructura paralela, cada uno de los cuatro versos describe lo que Mulan compra en un mercado distinto (básicamente, un caballo y sus aparejos), correspondiente a cada uno de los cuatro puntos cardinales. Esta distribución de tareas es lo que se conoce como la técnica retórica de la distributio (Laguna Mariscal, 1992, pp. 32 y 204). Encontramos aquí una función descriptiva o catálisis, que sirve para ofrecer reposo emocional y alivio de la tensión entre dos funciones cardinales: la decisión de sustituir al padre (IV) y la partida (VI). Es curioso que, como preparativos del alistamiento, solo se mencione la compra del caballo y no el travestismo de Mulan (necesariamente ha de vestir ropas o armadura de hombre para alistarse), aunque este queda sobreentendido y será mencionado posteriormente: “Mulan resorting to male attire is neither directly portrayed in the ‘Ballad’, nor is her cross-dressing made explicit before and during her military life” (Dong, 2011, p. 58; véase también Kwa e Idema, 2010, p. xv).

En las estrofas VI y VII se relata la partida y el viaje de Mulan hasta incorporarse al ejército. Se enumeran los diferentes accidentes geográficos que Mulan recorre: el Río Amarillo (23-24), la Montaña Negra (25) y la Montaña Yan (28). Con independencia de la identificación exacta de los accidentes orográficos,^[2] el sentido general es que Mulan debe dirigirse hacia el norte desde su ciudad natal. De nuevo los sonidos aportan tensión emocional, pues se introduce una antítesis entre las llamadas de los padres de Mulan, que la joven no puede oír debido a la distancia (23, 27), y los sonidos producidos por elementos naturales, que se representan mediante onomatopeyas (versos 24 y 28). Los versos 23 y 27 son idénticos: 不闻爷娘唤女声, “No oye la voz de sus padres llamando a su hija”. Los versos 24 y 28 son variaciones y ambos acaban con onomatopeyas: 24但闻黄河流水鸣溅溅, “Solo oye la corriente del Río Amarillo murmurar ‘jián jián’”; 28 但闻燕山胡骑声啾啾, “Solo oye el relincho de los caballos hunos en la Montaña Yan: ‘jiu, jiu’”.

La estrofa VIII, la única que tiene 6 versos, ocupa la posición central a manera de eje. Se describen aquí las hazañas militares de Mulan durante la campaña, pero no con detalle, como esperaríamos en un extenso poema épico, sino brevemente y mediante pinceladas impresionistas, como es propio del género yuèfǔ: rapidez de la marcha militar, comparada a un vuelo (29-30); el aire que transmite el gong de la claqueta del vigía (31); la luz reflejada en las armaduras (32); las bajas producidas en oficiales (33); y el regreso de los soldados supervivientes (34). El relato concentra en seis versos (29-34) una campaña militar de diez años (34). En los versos 33-34 encontramos un tipo especial de paralelismo, propio de la poesía china, denominado hue-wen (Frankel, 1976, pp. 71-72, 165-173). Los dos versos presentan acciones paralelas, que se atribuyen a diferentes sujetos (los oficiales mueren en 100 batallas; los guerreros regresan tras diez años de lucha). Sin embargo, en aplicación de la figura hue-wen, que constituye una modalidad de enálage, el sentido debe de ser que ambos sujetos realizan o sufren ambas acciones (oficiales y guerreros sucumben en 100 batallas; los oficiales y guerreros supervivientes regresan tras diez años de lucha).

A partir de la estrofa IX se narra el regreso de Mulan. Lo primero que se relata es la llegada ante el emperador, que ahora es denominado mediante la perífrasis Han “El Hijo del Cielo” (天子, tiānzǐ), en el fastuoso salón de audiencias, el “Luminoso Salón” (明堂, míngtáng). Por sus méritos de guerra, Mulan recibe condecoraciones (37) y, supuestamente, también recompensas pecuniarias (38). La estrofa X presenta el diálogo entre el emperador (ahora llamado de nuevo con el título altaico de Khan) y Mulan. Y asistimos a una escena típica del folclore de muchas culturas: cuando un ser poderoso (dios, genio, rey, alto dignatario) le promete un don a un súbdito en pago a sus méritos, este responde con una petición inesperada por lo humilde.^[3] Mulan, en forma de recusatio (Race, 1998, pp. 1-34; Race, 2012), declina detentar un cargo de ministro (40 尚书郎, shàngshū láng) y, en cambio, solo pide un camello lo bastante veloz y resistente para regresar a casa (41-42).

Por elipsis narrativa se omite la concesión por parte del emperador del deseo. En la estrofa XI ya asistimos al regreso de Mulan, narrado desde la perspectiva de sus familiares, lo que constituye un indicio de la importancia que se concede a la familia en la Balada. En una nueva distributio, se pasa revista a las acciones de los familiares: sus padres (cuya vejez es connotada por el hecho de que necesiten apoyarse el uno en el otro para caminar) salen a recibirla a las puertas de la muralla (43-44); su hermana se viste elegantemente y se maquilla con colorete (lo que funciona como un símbolo de alegría y de celebración) (45-46). En la estrofa XII sigue la narración pormenorizada de estas acciones: el hermano menor afila el cuchillo para sacrificar un cerdo y una oveja (48). Todas esas acciones, ejecutadas por la familia más cercana de Mulan, denotan alegría, bienvenida y celebración del regreso. De hecho, ofrecer un banquete de celebración por la llegada de un viajero es una costumbre de muchas culturas que, como tal, encuentra reflejo en la literatura popular y folclórica.^[4]

Y en este momento se describen las acciones de Mulan a su regreso, ocupando el final de la estrofa XII (49-50) y toda la estrofa XIII. Es significativo que primero se presenten los actos de los familiares (43-48) y solo después los de Mulan misma (49-54), en una nueva demostración de que los intereses particulares de la muchacha se subordinan a una razón superior. De nuevo encontramos estructuras paralelas en los versos 49-50: Mulan ocupa el lado oriental y el lado occidental de su cuarto, es decir, se instala en su antiguo hogar. Pero las acciones descritas en la estrofa XIII son más significativas, pues aquí Mulan recupera su auténtica identidad, la de una muchacha china, sometida a sus padres y cuyo ámbito propio es el hogar: se despoja de la vestimenta militar (de hombre) (51), se viste con sus antiguos vestidos (de mujer) (52), se peina (53) y se maquilla la frente con polvos de “amarillo florido” (54). En la primera parte de la Balada se había silenciado discretamente el travestismo de Mulan de mujer a hombre, como si se considerara un estado anómalo y temporal. En cambio, ahora sí se subraya el regreso a su rol femenino, como si este se considerara el estado propio y permanente.

En la estrofa XIV se produce la aparición en público de Mulan, ya vestida de muchacha (55). Sus compañeros de armas la reconocen, según la figura de la anagnórisis, establecida por Aristóteles (Poética 1452a) como un elemento propio del argumento de los dramas clásicos (Lanser, 2012). Sufren una conmoción emocional y cognitiva, expresada por un par de sinónimos (56 惊惶, “pasmarse, asustarse”). También se explica el motivo de esta conmoción: tras doce años de servicio militar juntos (57), no conocían el género femenino de Mulan (58). La última frase (58) de esta estrofa enlaza con la moraleja final, expuesta en la estrofa XV.

Es incierto a qué hablante habría que adscribir el mensaje de la estrofa XV, si al narrador de la Balada o la propia Mulan. Nuestra propuesta es que Mulan misma pronuncia esas palabras, dirigidas con sorna a sus antiguos compañeros. Siendo así, el poema añade una nueva cualidad a la heroína: la del sentido del humor. En cualquier caso, esta estrofa funciona como una reflexión lírica, inserta en una narración predominantemente épica. En el contenido, explica el mensaje de la Balada y, en ese sentido, nos recuerda a la moraleja que se añade al final de una fábula grecolatina de animales, conocida técnicamente como epimythium (Goodyear, 1982, p. 625). Los versos 59 y 60 caracterizan diferencialmente a la liebre macho y hembra, respectivamente, aunque resulta elusivo el tenor literal de los rasgos que se adscriben a uno y otra (Kwa e Idema, 2010, p. xiv). Lo importante son los versos 61-62: cuando las dos liebres, macho y hembra, están ejercitando la función inherente a ellos (correr en el prado) resultan indistinguibles. En la siguiente sección abordaremos la interpretación semántica de este cierre.

3.3. Interpretación

Es necesario abordar una interpretación global del poema, especialmente en relación con la motivación de la protagonista. En teoría, las motivaciones podrían ser muy variadas: devoción filial (realización de una tarea en sustitución del padre), responsabilidad para con la familia o el clan, compromiso patriótico (sacrificio personal por el interés del emperador o de la patria), reivindicación feminista (la mujer puede y debe desempeñar las mismas funciones que el hombre) o deseo de éxito y realización personales. Ahora bien, es el texto el que sugiere la motivación de la protagonista mediante un conjunto convergente de procedimientos literarios. Igualmente, esta motivación debe reflejar consistentemente la ideología prevalente en el contexto histórico en que se compuso la Balada.

La Balada dedica mucha atención al entorno doméstico como contexto vital del personaje de Mulán. La primera parte y la última del poema se desarrollan en la aldea natal de Mulan. En ese contexto local y doméstico, Mulan desarrolla labores típicamente femeninas (tejer) y tiene una apariencia femenina en vestido, peinado y maquillaje. Cuando el emperador, como recompensa por sus hazañas militares, le ofrece un importante cargo público, ella lo rechaza, porque prefiere regresar a su aldea y reestablecer su estatus femenino, como mujer e hija. Por tanto, la reivindicación feminista debe descartarse como motivación de la protagonista. Ese mismo rechazo nos hace pensar que la motivación de Mulan no es tampoco la búsqueda del éxito y de la realización personales. Según han demostrado Gao (2006) y Yin (2011, pp. 58-62), la visión de Mulan como una heroína de la realización personal es un constructo anacrónico, generado por las versiones fílmicas de Walt Disney.

El texto explica expresamente el motivo de la preocupación de Mulan: su padre está incluido en el listado de la leva obligatoria (11-12). Pero no tiene un hijo varón, mayor de edad, que lo sustituya; además, una alusión posterior (44) nos sugiere que no está en condiciones para ir él mismo a la guerra, bien por su edad o por su condición física. Siendo así, Mulan decide alistarse ella misma en sustitución de su padre. Para ello será necesario travestirse como varón, aunque este detalle no se explicita en el poema hasta el final, cuando Mulan se despoja de su vestimenta guerrera para retomar su atuendo femenino. Por tanto, podemos considerar que la motivación principal de Mulan es la devoción filial: se siente en la obligación de sustituir a su padre (Liu, 2020, p. 68). Esta motivación entroncaría ideológicamente con el confucionismo, la forma de pensamiento dominante en la China premoderna y, particularmente, en el período en que supuestamente se compuso la Balada (Postel, 2002, p. 1388; Yin, 2011, pp. 65-66; Dong, 2011, pp. 11-12; Gao, 2018, pp. 813-814).

También, aunque sea secundariamente, podríamos proponer cierta motivación de compromiso familiar. La familia tiene mucha importancia en la Balada. El sustantivo más frecuente en la Balada para designar a Mulan es precisamente el de “hija” (女, nǚ), usado en nueve ocasiones (4, 5, 6, 7, 8, 23, 27, 43, 58), al que habría que añadir el sinónimo儿, ér (42), que es el radical Kangxi número 10, con el significado de “hijo”. La denominación de “hija” (女, nǚ) se utiliza con mucha mayor frecuencia que el propio nombre de Mulan (木兰), usado solo en tres ocasiones en todo el poema (2, 14, 58), sin contar el título. Es muy significativo que, cuando el emperador le ofrece una recompensa a Mulan, esta responda que pide un caballo “que transporte a un hijo (儿, ér) a su viejo hogar” (42), enfatizando la noción de “filiación” pero ocultando o, al menos, obviando la identificación del género femenino, ya que todavía no se ha dado a conocer como mujer: solo posteriormente retomará su atuendo femenino (51-52) y se mostrará como mujer (55-56). Otros lexemas usados en una sola ocasión para designarla son “hermana menor” (45妹) y “hermana mayor” (47 姊). Por su parte, se menciona al padre, solo (爷, yé), en cuatro ocasiones (12, 13, 16, 17) y al par padre-madre (爷娘, yé niáng) en otras cuatro (21, 23, 27, 43). También se menciona a la hermana mayor (45) y al hermano menor (14, 47). La familia, que es omnipresente en el texto, debe considerarse un elemento fundamental de motivación.

Una vez que ha tomado esa decisión, Mulan realiza su aventura con dedicación, esfuerzo y heroísmo. Sus hazañas militares durante diez años son descritas en síntesis (29-34) y reconocidas oficialmente por el propio emperador (37-38). Podríamos interpretar este aspecto, por tanto, como una muestra de compromiso patriótico: la voluntad de luchar por el emperador y por la patria, lo que implica subordinar los intereses individuales y hasta la propia vida al bien colectivo. Esta motivación entroncaría con la ideología militarista, patriótica y heroica de la Dinastía Wei del Norte. Como Hu Shi comenta: “the new peoples of the north encouraged a military spirit and were fond of bravery and therefore the folk literature of the north naturally carries such a heroic quality” (Hu Shi, 1999, como se cita Dong, 2011, p. 59).

Queda por interpretar el famoso símil de la estrofa final (XV). En primer lugar, se afirma que es posible distinguir por sus rasgos a la liebre macho y hembra, cuando se los observa desde cerca (59-60). En cambio, si se los contempla de lejos y ambos ejecutan la acción de correr (61), para la que son idóneos por naturaleza, es imposible distinguirlos (62). En una primera impresión, el símil tendría una implicación de carácter feminista, postulando que hombres y mujeres pueden desempeñar sin diferencia las mismas tareas, incluyendo aquellas, como la guerra, que se consideran exclusivas de los hombres. Pero esta implicación feminista es anacrónica e impropia de la cultura confucionista que prevalecía en la época de composición de la Balada (Postel, 2002, p. 1398; Gao, 2006). Ello podría inclinarnos a pensar que esta estrofa final fue un añadido posterior a la composición original, que pudo ocurrir en cualquier momento de los siete siglos que mediaron entre la inclusión del poema en la antología Gǔjīn Yuèlù (en torno al 568) y su inserción en la antología Yuèfǔ Shījí (ya en el siglo XIII).

Ahora bien, la estrofa final debe pertenecer a la composición original, si queremos preservar la simetría y la composición anular (ring-composition) que hemos detectado respecto a la estructura del poema. Siendo así, cabe interpretar que el símil final insiste en dos virtudes ya propugnadas en la Balada: la devoción filio-familiar y el compromiso patriótico. Ejemplificaría, mediante una estampa lírica y humorística, que, cuando las circunstancias de emergencia lo requieren (aquí, el ataque de los Rouran, la leva obligatoria y la invalidez del padre), tanto varones como mujeres deben cumplir con sus obligaciones filio-familiares y patrióticas. La obligación filial y familiar enlazaría con el confucianismo de la cultura Han, mientras que el ideal heroico y patriótico respondería más bien al ideario altaico de la Dinastía Wei del Norte.

4. Conclusiones

La Balada de Mulan pertenece al género yuèfǔ, que es una modalidad poética de carácter folclórico, de composición y transmisión orales, caracterizada por la narración épica de un episodio, sin perjuicio de que pueda admitir descripciones y reflexiones líricas. El carácter popular y tradicional del género viene confirmado por la inserción de motivos folclóricos tales como el rechazo de un don ofrecido por un rey (39-42) o el ofrecimiento de una cena al viajero que regresa (47-48). La Balada tiene una longitud de 62 versos, distribuidos en 15 estrofas, la mayoría de cuatro versos y con rima en los versos pares, como el romance castellano.

El poema narra las hazañas de una humilde muchacha china, llamada Mulan. Cuando se promulga una leva general de soldados, decide marchar a la milicia en sustitución de su padre. Hay indicios que sugieren que la composición original de la Balada se remonta al siglo V d. C., en tiempos de la Dinastía Wei del Norte (386-534 d. C.). La guerra que se menciona en la Balada, a propósito de la cual el emperador decretó una leva general, debió de ser una de las que la dinastía Wei del Norte libró contra el pueblo de los Rouran. Ha de recordarse, por otra parte, que esta dinastía no pertenecía a la etnia Han, sino a una raza altaica, la de los Xianbei. No obstante, se produjo un fenómeno de sinicización (asimilación a la etnia Han), propiciado por el emperador Xiaowen. Esta simbiosis de las dos culturas explicaría la coexistencia de elementos altaicos y de elementos Han en esta Balada: serían rasgos altaicos la denominación del emperador con el título de Khan, el uso del maquillaje de polvos de “amarillo florido” y, sobre todo, la motivación patriótica y guerrera de Mulan; en cambio, serían elementos de origen Han la denominación del emperador mediante la perífrasis “El Hijo del Cielo” y, lo que es más importante, la motivación filial y familiar de Mulan.

En el relato coexisten pasajes dinámicos, en los que se narran acciones mediante pinceladas impresionistas; y pasajes estáticos, donde se presentan descripciones o reflexiones líricas. Esa alternancia es propia del género yuèfǔ. Hay cambios bruscos de espacio y tiempo; hay síntesis muy breves de largos espacios de tiempo (las hazañas de Mulan en el frente) y, en contraste, descripciones demoradas de acciones aparentemente banales (las compras de Mulan antes de partir a la guerra, los preparativos de sus familiares para celebrar su regreso). Abundan las estructuras paralelas (incluyendo el paralelismo especial llamado hue-wen), las anáforas, las antítesis y el uso de grandes números con valor de ponderación genérica.

La motivación nuclear de Mulan es la devoción filial y su compromiso familiar, aunque secundariamente también es relevante la motivación patriótica. Sin embargo, la motivación individualista está prácticamente ausente, porque los intereses del individuo se subordinan a una instancia superior, sea la familia (de acuerdo con la filosofía confucionista propia de la China premoderna), sea la patria (según la ideología altaica propia de la Dinastía Wei del norte). Por su parte, la reivindicación feminista no aparece a lo largo de la Balada, ya que el símil final puede interpretarse como referido a la igualdad de hombres y mujeres en el deber de cumplir sus obligaciones filio-familiares y patrióticas en situaciones de emergencia.

La Balada habría de tener un gran impacto, tanto en China como en Occidente. Ha conocido numerosas adaptaciones y recreaciones en diferentes géneros artísticos, incluyendo la poesía, el drama, la ópera, el cine y el cómic. Algunas de estas versiones posteriores explotarán y desarrollarán ideas, como la motivación feminista o la individualista, que en el poema original estaban meramente apuntadas o implicadas (Postel, 2002, p. 1403; Gao, 2006).

5. Notas